道。
第三卷情咒第八十二章
“那和人骨念珠有什么关系呢个”
“关系很大，真正的人骨念珠，若想法力强劲，必须使用喇嘛的骨头，而且最好是眉心骨，你想一具尸体才只能取出一颗眉心骨，那么一串108颗的人骨念珠，至少要108具尸体。西藏的人天生天养，他们活着吃的是大自然所给予的一切，死后当然是还给大自然，用自己的血肉去滋养那片贫瘠的土地，去喂养在这片贫瘠土地上苦苦生存的动物。那些天葬后被秃鹜吃干净的人骨，就是制作人骨念珠的极佳材料。”这些人骨材料来自各个天藏台，透过天藏师取得。
人骨念珠为西藏所独有，真正的人骨念珠，要求一定要喇嘛骨，因为在藏域的喇嘛，终年再艰困的环境中，努力修行，皆有其一定的证量，再加上修持拙火等诸内报身的功德，其身己非凡人业报之身，而是具有广大功德力的圆满报身，再加上其生前发愿要将其一生修行骨络，以天葬方式，制成法器、念珠，留给有缘的修行者，帮助他们成证佛道，所以真正有功德力的念珠。
现今涅盘后实行天葬的喇嘛越来越少，所以真正喇嘛骨的人骨念珠根本不易多见，但现在却有着满街充斥的人骨念珠，皆为兽骨、或不知何处的人骨去做的，这些念珠，若附有其他的灵体，使用者会招受很大的障碍，或有那些浸过油质的人骨，看起来好像历史悠久，但其实皆为新品浸油。总之也是假货充斥的市场，沈泠要找的是真正附着法力而又承受业障无数的念珠。
沈涟托腮：“这样啊，那我倒觉得藏民很伟大，或许我们觉得残忍和不认同的事情只是因为我们生存的环境不一样，他们从自然里得到什么，却懂得去回报自然。天生天养，一直到死了，把自己的肉身献给天……”
“你也说了，我们与藏人生存环境、文化背景不同，并非能用我们自己的感受断定他们的宗教意识……”
藏文化中之所以存在那么多神灵鬼怪，同样是从印度传进的宗教，在西藏却变成如此沉重和森严，既不同中国的佛教，也不同印度的佛教。我们都相信恐惧必是其中举足轻重的因素。
大自然在西藏高原上显露出的威力，比在低地平原大得多，而封闭险恶的自然环境显然不可能产生足够规模的人类社会，人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。藏民大多都是游枚生活，那更加依赖于天赐给他们什么……
不难想象，在那种生存条件和生活状况下，忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌，藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。
当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面风暴雷霆之声时，或者拳头大的冰雹砸在头顶，或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野，深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。
由恐惧而敬畏，由敬畏升华出神灵鬼怪的图腾。
也因为这样，在藏人的宗教信仰，尤其是佛教密宗，之于苦修和对自己的身体的残忍以换得精神上的解脱又变得尤为重要。为了安逸生存，他们是不惜任何代价的。
尸身法术也是千百年来她们中原巫术与密宗所斗争的时侯，其最有利的法宝之一，通过这样的苦修获得的力量必然的强大的，连自身□的痛苦都摒弃了一定程度上来讲，他们是无敌的。想要上天堂，就要自己先下地狱……
所习对付古步僵童，尸身法术尤为重要，沈泠当然没想过密宗会出手帮忙，可是去弄点法器来……还是可以的。
沈涟忽然对沈泠很是佩服，能说出这番话，必然是对那些生存在恶劣环境中的人们颇为理解和同情的，也许她根本就经历过这些，她和纪舒一样，早年为了学习巫术的游学必然让她比同龄的人成熟了许多，懂得理解生命的意义，她的思想才不会想别人一样狭隘。
尊重，沈泠是最懂得尊重别人的。
“可是尸身法术你也不会呀？得了法器有什么用。”沈涟依然担心。
“尸身法术虽然不会，但小公主你忘记了，我的体质特殊，我不需要通过符咒就能施法的，那些法器，只要上面有法力，我就可以直接使用。但是那里必然是密宗的圣地，事实上，尸身法术最厉害的一个宗派的总坛，很多年前就移到了这一带，而不在西藏。西藏这样的地方是神圣的，尸身法术的有些力量颇为那恶，对于虔诚的信徒来说，站污神迹，是罪不可恕的……对这一带密宗的巫术的力量，我们万不可小觑。”沈泠到底有些顾虑，将沈涟留在酒店，她实在不放心，带去和自己一道，又怕什么刺激会让她再次发作。
“泠，我知道你在担心什么，我和你一起去，我一刻都不想和你分开，那样我会很不安的，放心，我会克制的自已的情绪，不会让自已失控的。”沈涟察觉到沈泠的顾虑。
“……也好，一起去吧，丢下你一个人我更不放心。”沈泠点点头。
第二天，沈泠就带着沈涟去了之前求签的寺庙，她知道如果密宗在这一带有什么活动的话，那么这里的禅宗必定是知道的很清楚的。上次那个解签的和尚能认出自己，也一定和巫术界脱不了干系。
由于沈泠她们去的早，又是寺庙未开门的时侯，所以庙里除了做早课的和尚，几乎没有什么游客。所以连大门也没有开，只能站在院墙的外面。
沈泠掏出一个小纸人，隔空画了几圈咒文，念了一声：
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